Черкесские красавицы в роли рабынь

Приобретение настоящих черкесов оказалось слишком сложной задачей для Барнума. В письме своему коллеге Джону Гринвуду говорится, что изначально Барнум был полон решимости найти красивую девушку из этого региона, купить ее и добавить в свой гастролирующий зверинец, состоящий из животных, артефактов и человеческих странностей. Он пишет,

«Я все еще верю в красивую черкешенку, если ты сможешь достать очень красивую. Но если они просят по 4000 долларов за каждого, вероятно, один будет лучше, чем два, поскольку 8000 долларов в золоте стоят примерно 14 500 долларов в американской валюте. Так что подойдет один из самых красивых, но обязательно найдите приличного парня в возрасте 16 лет или старше. Если вы также можете купить красивую черкешенку за 2000 долларов, сделайте это, если считаете нужным; или если вы можете нанять одного или двух по разумной цене, сделайте это, если вы думаете, что они симпатичны и сойдут за черкесских рабов. Но в любом случае возьмите одну или двух самых красивых девушек, которых только сможете найти, даже если они будут стоить 4000 или 5000 долларов золотом».

Интерес Барнум остается холодно-коммерческим на протяжении всего письма, указывая на то, что ее уровень привлекательности имеет первостепенное значение для получения прибыли от инвестиций. Кроме того, в письме указывается, что ее статус рабыни может быть потенциальной проблемой для импресарио, поскольку они планируют провести ее через Европу. Он заявляет:

«Но, конечно, еще одна-две девушки помогут… особенно если одна сойдет за гречанку. Но, осмотрев вещь, если вы не найдете той, которая красива и обладает поразительной красотой… вы должны отказаться от нее… и не брать их, ибо в ней нет ничего, что привлекало бы и очаровывало, а бумаги заплакал бы ее, и это было бы потерей. Но если она красивая, то ее могут взять в Париже или в Лондоне, а может, и в том, и в другом. Но смотрите, чтобы в Париже не судили и не освободили ее…»

Рабство было особенно горячей темой в Соединенных Штатах в то время, поскольку Гражданская война в США привлекла внимание к многочисленным аргументам в отношении свободы и суверенитета человека. Увидеть женщин, пришедших из плена, особенно белых, наверняка вызвать интерес, споры и продажи билетов. Использование духа времени оказалось выгодным для Барнума, и в конце концов «Черкесские красавицы» (и другие выставки с расовой подоплекой) стали основным продуктом американских интермедий, появляясь в цирках и зверинцах по всей стране.

Наследие черкесских красавиц  

По мере того, как интермедия уступала место более новым формам развлечений, таким как кино и телевидение, спрос на человеческие действия начал снижаться. Произошло некоторое возрождение этой формы искусства и несколько музеев, посвященных этой теме, хотя она снова не достигла тех высот, которых когда-то достигла. Черкесская красавица в конечном итоге стала жертвой этого культурного сдвига. Хотя некоторые формы перформанса той эпохи время от времени возрождаются, вряд ли среди них есть черкесская красавица. Растущая глобализация, образование и путешествия делают подобную мистификацию невозможной с таким же успехом, как это сделал Барнум. Однако она продолжает жить в других важных разговорах, происходящих сегодня в пространстве для выступлений. Громкие диалоги о представительстве меньшинств в театральных пространствах, представлении о расе и обращении с женщинами в кино и театре — все это перекликается с особым случаем черкесских красавиц.

Изгнание с Кавказа — Черкесская культура

Нальмэс: Государственный ансамбль народного танца Адыгеи. https://nalmesdance.ru/

Одежда, музыка, танцы, еда и предметы

Черкес, 19 век. Источник: Каталог музеев Адыгеи. http://adyg-museum.ru/ru/scientific-activity/publication/novosti/tradicionnayz-odezhda/

Черкесы имеют богатые музыкальные традиции, танцевальные и свадебные обряды.

Мой дальний родственник Яхья Казокоглу щедро поделился со мной свадебным видео своего брата. Это дает нам представление о том, как богатые черкесские традиции сохраняются в современной Турции.

Новое видео Джанбека Казокоглу

Танцевальная труппа Налмэс исполняет традиционные черкесские танцы.

Отличительной чертой черкесской музыки является мизика (или пшине по-адыгейски). Инструмент представляет собой тип аккордеона, в котором используются кнопки с обеих сторон вместо клавиатуры с одной стороны.

Искусство: черкесская танцовщица от черкесов

Черкесский танец: совместное развлечение

Одним из самых ярких элементов черкесского танца является то, что его обычно танцуют парами (см. выступление Nalmes выше, а также современное свадебное празднование ниже). Это важно, так как показывает, насколько совместные развлечения приемлемы в черкесской культуре, в отличие от многих других мусульманских общин, где свадьбы празднуются раздельно. Взгляд черкесского хабзе (набор культурных кодов) на смешение полов между мужчинами и женщинами подробно обсуждается в разделе «Хабзе и черкесские женщины».

Музеи в наших домах

Поскольку это попытка рассказать историю снизу, я считаю, что мы должны также обратить внимание на предметы, которыми мы дорожим в наших домах, которые передавались из поколения в поколение, и расскажите нам историю о культуре и ее системах ценностей.

Здесь мои дальние родственники демонстрируют ножны для мечей, одежду из шархона (толстая теплая одежда из шархона изготавливается с помощью специальной техники ткачества) и конские хлысты, принадлежащие их семьям.

Черкесские лошади

Хлысты важны из-за сильной культуры коневодства черкесов. Черкесских лошадей специально разводили, чтобы они хорошо себя чувствовали в гористой местности, характерной для Кавказа. Этот кнут из семейного архива Шенера Казокоглу.

Кабардинские лошади (на фото справа) — известная черкесская порода лошадей.

Сэр Уильям Аллан «Черкесский вождь готовит своего жеребца» (1843 г.). Всеобщее достояние. https://en.wikipedia.org/wiki/Кабардинская_лошадь#/media/File:Circassian_Chief.jpg

Черкесская еда

Я вырос на черкесских блюдах моей бабушки, таких как черкесская курица (Черкес тавугу) и кукурузный хлеб по-черкесски (Черкес пастасы — басте или Шипси ). Когда моя бабушка готовила эти блюда, это всегда был особый случай. Я помню, как она следила за тем, чтобы все было сделано «правильно», что означало отсутствие ярлыков! Она лично выжимала масло из грецких орехов, чтобы приготовить курицу по-черкесски. Когда я готовлю это блюдо, я использую оливковое масло, а не выжимаю грецкие орехи. Моя бабушка не одобрила бы.

В этом видео рассказывается, как делают черкесское басте. Моя бабушка называла это блюдо черкесской пастой (Çerkes pastası), это слово мы также используем для торта по-турецки. Представьте себе разочарование меня и моего брата, когда мы были маленькими, когда узнали, что бабушка не печет торт!

Я также узнал, что черкесы, живущие у Черного моря, продолжают использовать кукурузную муку для приготовления этого блюда, так как кукуруза растет в этом районе. Черкесы, живущие в Центральной Анатолии, по-видимому, заменяют кукурузу булгуром (расколотой пшеницей), который обычно встречается в этом регионе. Сообщества в диаспоре приспосабливаются к обстоятельствам, сложившимся на их новой родине.

Основными ингредиентами курицы по-черкесски являются курица и паста из грецких орехов, а также ингредиенты, обычно встречающиеся в регионе Черного моря. Это блюдо было включено в турецкую кухню благодаря османскому двору.

Язык, ценности и нормы

Адыгейский язык (адыгабзе или черкешский) относится к северо-западной кавказской языковой семье. По оценкам, сегодня во всем мире на нем говорят около 300 000 человек, 128 000 из которых проживают в России. ЮНЕСКО относит адыгейский язык к числу языков, находящихся в опасности.

Мои предки были из племени убыхов, и убыхский был родным языком их племени. Однако на Кавказе, поскольку адыгейцам всех племен необходимо было объединиться против царских русских агрессоров, их старейшины решили принять адыгабзе в качестве своего языка. Таким образом, после смерти Тевфика Эсенча, последнего носителя убыхского языка в 1992 году, убыхский стал мертвым языком.

Роман Баграда Шинкубы «Последний убых» — это история о том, как убыхское племя и язык были полностью уничтожены изгнанием.

Как обсуждалось в разделе, посвященном Турции и ее этническим меньшинствам, ранняя история современной Турции представляет собой историю этнической гомогенизации и тюркизации. Мусульманские этнолингвистические меньшинства, такие как черкесы, ассимилировались в турецком обществе, что означало потерю их языка.

С 1990-х годов, благодаря всеобщей видимости меньшинств через частные каналы СМИ, глобализации и открытию демократии благодаря усилиям Турции по вступлению в Европейский Союз, среди черкесов в Турции наблюдается общее пробуждение и интерес к изучению адыгабзе. . Например, KAFFED (Федерация кавказских ассоциаций) уже много лет предлагает языковые курсы.

Действительно, Айхан Кая, социолог из Университета Билги в Стамбуле, изучавший черкесскую диаспору в Турции, показывает, что лица моложе 35 лет (из 559 респондентов опроса в 2002 г.) чаще идентифицируют себя как «европейцев или черкесов». » по сравнению с теми, кому за 35 (Kaya 2011). Он пишет: «Оживление памяти и реконструкция прошлого молодыми поколениями, несомненно, связаны с процессами глобализации, притяжением дискурса мультикультурализма, устранением символических, реальных и идеологических барьеров на пути к родине, либерализацией и тенденции демократизации в Турции. В частности, не следует забывать, что всевозможные этнокультурные меньшинства начали свободно выражать свою этническую идентичность, особенно после того, как на Хельсинкском саммите Турция была выдвинута кандидатом на получение статуса ЕС» (Kaya 2011, 143-143). 144, перевод мой).

Черкесской диаспоре в Турции удалось сохранить некоторые из своих культурных элементов, особенно набор культурных кодов, называемый Хабзе (Хабзе или Хабзе).

Хабзе (он же Хабзе или Хабзе): Костяк черкесской культуры

Айхан Кая предупреждает, что невозможно говорить об однородной черкесской культуре и идентичности среди диаспоры в Турции. Он напоминает нам, что группы меньшинств конструируют и реконструируют свою культурную идентичность по отношению к Другим, т. е. другим этническим и религиозным группам, с которыми они контактировали (особенно с учетом географического рассредоточения черкесов по всей Турции), доминирующим и законным отношениям к меньшинства, происходящие от государства, и через членство в культурных ассоциациях (Kaya 2011). К этому списку я хотел бы добавить и другие социологические факторы, такие как проживание в городе или деревне, социальный класс, образование, пол и личная активность. Один из моих собеседников упомянул, что его мать и отец добровольно и сознательно решили не следовать правилам Хабзе в своем браке, так что, безусловно, есть место для свободы действий и личного выбора.

Итак, что такое Хабзе? Это система ценностей и мировоззрение, задающее этические основы хорошей жизни. Это также всеобъемлющий набор правил, регулирующих общественную жизнь, начиная от свиданий, побега, отношений со свекровью, кого и как приветствовать, когда и как сидеть за обеденным столом, посещения других и тому подобное.

Правила Хабзе

Я использовал книгу Нахит Сербес «Беним Йолум Хабзе», « Мой Путь — Хабзе «, чтобы понять набор ценностей, норм и этических систем, называемых Хабзе. Г-на Сербеса можно назвать антропологом-любителем. Его исследование не является научным, и в нем содержится довольно много оценочных суждений об образе жизни Хабзе (все положительные). Это общая характеристика в области изучения черкесской диаспоры. Эти произведения, написанные представителями диаспоры, имеют целью возвысить черкесов и «доказать», что группа лучше других. Желание группы представить себя в положительном свете, возможно, понятно, учитывая, что ее часто сравнивают с другими группами, неправильно понимают или игнорируют. Я обнаружил (то, что я уже знал от своей бабушки), что черкесы имеют высокий уровень культурной гордости и искренне верят, что их образ жизни лучше, чем у других (Айхан Кая также отмечает это на стр. 170). Я использую книгу г-на Сербеса с той оговоркой, что она демонстрирует некоторые предубеждения в пользу черкесов.

Здесь я перечислю и кратко объясню несколько правил Xabze. В разделе, посвященном Хабзе и черкешенкам, я более подробно остановлюсь на том, предлагает ли Хабзе большую свободу черкешенкам по сравнению с культурными кодексами (которые я в другом месте назвал «кодексом гендерной чести»), управляющими жизнями других мусульманских женщин, живущих в Турция (Шанлы, 2015 г.).

1. Смешение полов разрешено: Давайте начнем, пожалуй, с одного из самых удивительных аспектов Хабзе. В отличие от многих традиционных консервативных мусульманских групп, черкесы поощряют социальное смешение молодых незамужних девушек и юношей, женщин и мужчин. Им разрешается собираться вместе в общественной жизни по разным поводам.

   • В Zexes или игры для знакомства. Зексесом руководит тамате (старейшина деревни) или его заместитель пшерах . По словам Сербеса (2016), игры включают в себя угадывание того, у кого кольцо, которое передается, или импровизированные комедийные сценки.

   • Черкесские танцы также часто исполняются парами женщина-мужчина, как показано на видео выше.

   • Псетлух или флирт является частью культуры. Это также происходит под эгидой тамате.

   • kaşen Традиция , вероятно, может быть приблизительно переведена как свидание с браком в качестве конечной цели. Айхан Кая (2011) считает, что, хотя многие из его черкесских респондентов считали кашен традицией, которую необходимо продолжать, очень небольшой процент (8 из 215 состоящих в браке респондентов) женился на своих супругах по этому обычаю. Он утверждает, что это переизобретение традиции может иметь какое-то отношение к желанию группы сохранить свою культурную идентичность посредством эндогамии (брака внутри группы) и последующей передачи культуры меньшинства из поколения в поколение. Он отмечает, что эта тенденция обычно наблюдается среди групп меньшинств, чьи культурные права не гарантируются государством (Kaya 2011, 147). В его выборке 81% женатых респондентов состояли в браке с другими черкешенками. Также примечательно наблюдение Кайи о том, что те, кто был против kaşen практика чувствовала себя так из-за их убеждения, что это не соответствует исламу.

   • В то время как эндогамия распространена среди черкесов в диаспоре, в Хабзе строго запрещено вступать в брак в пределах своей линии , т.е. не разрешено жениться даже на дальних родственниках.

   • Побег — обычная традиция. Когда черкесские пары сбегают, они делают это с согласия обеих сторон. Они взаимно договариваются о времени «похищения» и готовятся к нему. Пока будущая невеста сбегает, она приводит с собой родственницу, чтобы следить за ее поведением до свадьбы. Ее приводят в дом семьи, с которой ни она, ни будущий жених не связаны, но обе стороны могут доверять. Она остается в этом доме до дня свадьбы. Эта традиция контрастирует с тем, что я нашел в своей докторской диссертации (Sanlı 2015). В турецком «кодексе гендерной чести» (традиционные правила, регулирующие отношения между противоположными полами) побег не обязательно является взаимно согласованным событием (вместо этого молодая женщина буквально похищается) и считается бесчестным. Если пара может вступить в брак в рамках кодекса гендерной чести (например, если обе стороны имеют достойное положение по отношению к своему семейному и экономическому положению), бесчестье, постигшее семью, может быть исправлено. Если не могут и особенно если установлено, что сексуальные отношения имели место, честь семьи нужно восстанавливать. В некоторых ситуациях это можно сделать с помощью «убийства чести» женщины, мужчины или обоих (Kardam 2005).

2. Хотя кодекс гендерной чести не регулирует жизнь черкесов так сильно, как жизнь других традиционных мусульманских общин, можно утверждать, что страх перед хайнапе , или айып (позорное поведение ) достаточно серьезная. Кто-то следует за Хабзе из-за страха общественного порицания, а не из-за страха перед юридическим наказанием, пишет Serbes (2016). (Мой двоюродный брат Яхья рассказал мне, что это слово из смеси слов: фекалии и лицо, так что оно буквально означает что-то вроде фекалий на твоем лице.)

3. Тамате — старейшина и лидер группы, а Ксасе — сельский совет. Нихат Сербес (2016) рассказывает, что на черкесских свадьбах было принято праздновать, стреляя из ружья в небо. Однако эта традиция была прервана в районе Мраморного моря (большой регион, охватывающий Стамбул и другие густонаселенные города, такие как Бурса) в результате собрания xase после трагической гибели 19-летней девушки в результате несчастного случая, связанного с празднованием с ружьем на свадьбе. Таким образом, советы обладают значительной властью.

4. Такие нормы, как правила, регулирующие отношения со свекровью , достаточно сложны и строги. Например, запрещено проявлять привязанность к своим детям на глазах у родственников мужа. Также невестка не может войти в комнату, где сидит ее свекор.

5. Вставание для приветствия: очень важно вставать, чтобы приветствовать людей, входящих в комнату, как старых, так и молодых.

6. На два шага позади старших: 902:00 Мой двоюродный брат Яхья рассказал мне, что он вырос с правилом ходить на пару шагов позади старших, включая отца. Его твердо предупредили, когда он по ошибке пару раз нарушил это правило в юности.

7. Хачеш или гостевые дома: Гостеприимство является вершиной черкесской культуры. Хотя я не слышал перечисленных выше черкесских слов от своих бабушек и дедушек, я остро осознавал, что гостеприимство было важным обычаем. Моя бабушка славилась тем, что принимала десятки гостей в своих маленьких квартирках. В нашей семье ходили шутки о том, что раньше она заставляла людей спать на столе и под обеденным столом. Гостеприимство, вероятно, уходит своими корнями в жизнь горного Кавказа, но оно также служило цели в изгнании. Владимир Хамед-Троянский пишет:

   • Например, обычной практикой было создание гостевого дома (Circ. xäk’äś / хьэкиэщ) в каждой деревне или в каждом доме, который мог себе это позволить. Путешественники, проезжавшие через деревни, могли останавливаться и отдыхать в гостевых домах, пользуясь коллективно разделяемыми нормами гостеприимства. Когда северокавказцы были переселены в Османскую империю и рассеялись по ней, их гостевые дома обеспечили большую мобильность и связь между деревнями мухаджиров (2018, 356).

8. Рабство: Одной из запретных тем в черкесской культуре является терпимость Хабзе к системе рабства. Хамед-Троянский пишет:

   • «Социальная структура рабства и крепостничества в исторической Черкесии была сложной. Несвободные лица относились к трем категориям: неауты , которые в большинстве своем были женщинами, не имели права владеть какой-либо собственностью и могли быть отделены из семьи и продавались по прихоти своих хозяев; пшитли , родственные русским крепостным, имели ограниченные имущественные права и были обязаны платить дань и часть года обслуживать своих господ в сельском хозяйстве; и оги , переходная стадия к свободным людям, были освобождены от земельной службы и служили гвардейцами у своих хозяев» (2018, 71-72, курсив в оригинале).

   • она использовала следующие слова, чтобы описать Хамте Ахмета, своего деда по материнской линии: «Он продал своих рабов османскому двору. Он был принцем. У него была деревня из 40 домов на Кавказе». Так что, хотя рабство и не является желательной темой среди черкесов, оно и не совсем скрывается. Возможно, это связано с его статусом прошлого. как выходец из рабской семьи, я не знаю, что рабство до сих пор приемлемо и жило среди черкесов в диаспоре.

   • Происхождение из семьи рабов может иметь социальные последствия. Опять же, я не уверен, что это все еще имеет место сегодня. Однако я слышал историю о том, что мой дед влюбился в рабыню до того, как женился на моей бабушке. Его отец, как сообщается, ответил хладнокровно, но твердо: «Я не был бы против такого брака, — сказал он, — если Ихсан (мой дед) не возражает против строительства дома в другом месте». изгнан из семьи.

Мой двоюродный брат Яхья и я много разговаривали через Zoom, WhatsApp и мессенджер Facebook о Xabze и обществе, которое он предписывает. Яхья происходит из известного черкесского рода и рассказывал мне, что его хозяйство называлось «школой черкесской культуры». Он очень хорошо знает культуру и людей. Мы затронули несколько тем:

Например, он считает, что черкесские села легко отличить от других. Яхья поделился со мной этими фотографиями из деревни Кёпрюбаши в Дюздже. Он утверждал, что там можно было ясно увидеть, как сплоченный набор норм Хабзе создает порядок и как снижение уровня преступности влияет на эстетику деревни. Например, он указал на более низкие стены/заборы, разделяющие дома в черкесских селах, как на знак чувства безопасности, а также взаимного уважения между сельчанами.

Он также рассказал мне о таких нормах, как правила против животных, грязи или мусора перед домом, а также строгие правила против шума (включая шум, создаваемый детьми) и т. д.

Яхья также рассказал мне, что насилие в отношении женщин также был неслыханным в черкесской культуре. Это мнение разделяют и уважаемые социологи. На самом деле, меня попросили заполнить анкету, в основе которой лежала следующая посылка: «В культуре нет насилия в отношении женщин, как вы думаете, это потому, что а, б или в?» Я раскрою эту тему в разделе «Хабзе и черкешенки».

Ухожу с несколькими вопросами:

1. В какой степени Хабзе наблюдается среди черкесской диаспоры в Турции? Насколько это наблюдается на родине?

2. Является ли Xabze изменчивым (приспосабливаемым ко времени) или статичным? Кажется, что структуры thamate и xase оставляют место для изменений, пока руководство находится на борту.