Новый дух Казани: долгосрочные социальные последствия движения за суверенитет Татарстана

Татарстан, автономная этническая республика в составе Российской Федерации, провозгласила свой суверенитет от бывшего Советского Союза в 1990 году. принимали разные обороты за последние двадцать один год. На мероприятии Института Кеннана 24 января 2011 года Хелен Фаллер, независимый исследователь из Филадельфии, рассказала о прошлом, настоящем и будущем татарской самоидентификации и движения за суверенитет Татарстана.
Рассказ Фаллер начал с краткой истории Татарстана и его стремления к суверенитету. До того, как Татарстан провозгласил свой суверенитет, Казань была провинциальным центром Татарской ССР Советского Союза. Татарская культура была в значительной степени подавлена ​​советской национальной политикой; в результате на этническом языке говорили только пожилые люди, и действовала только одна мечеть. Однако Фаллер пояснил, что постсоветская трансформация предоставила этническим татарам возможность культурного самовыражения, а также помогла создать «татарскую общественную сферу».
С 1990-х годов продвижение местным населением суверенитета и национальной идентичности Татарстана в значительной степени противопоставлялось тому, что граждане воспринимали как предубеждение российского государства против их национальной культуры. Возможно, в результате этой динамики татарское отношение к русским одновременно терпимо и скептически.
Движение за суверенитет стремилось продвигать татарскую культуру и постепенно устанавливать национальную независимость. Однако татарский суверенитет как политическое движение уменьшился после того, как Путин пришел к власти в 2000 году, особенно после того, как он укрепил власть российского государства в центральном правительстве. Следовательно, усиление ограничений со стороны социальных и политических институтов помешало реализации суверенной инициативы Татарстана в полной мере.
Несмотря на политику администрации Путина, некоторые проекты местных органов власти, направленные на повышение качества жизни в Татарстане, продолжаются. Например, правительство Татарии инвестировало 9,5 миллиардов долларов в ремонт и модернизацию Казани в рамках подготовки к празднованию тысячелетия столицы. Этот проект был частью более крупной инициативы, которую Фаллер назвал попыткой регионального правительства «сделать татарскую культуру привлекательной». Известные проекты реконструкции включали прокладку первых 5,4 миль пути для одной из самых дорогих систем метро в мире в Казани; реставрации исторических и общественных пространств; и капитальный ремонт главной пешеходной улицы Казани, улицы Баумана, которая превратилась в коммерческий и общественный центр в центре Казани.
Как показал Фаллер, к 2006 году Казань перестала быть провинциальным, советским городом — в ней действительно был новый дух, космополитизм и энергия. В качестве свидетельства постсоветской трансформации и возрождения городов она привела многочисленные изменения: сотовые телефоны были повсюду; увеличилось количество автомобилей; и старые обычаи уступили место современным тенденциям с точки зрения стиля и самовыражения. Хотя молодежь бегло говорила по-русски, «выраженный татарский речевой жанр» отражал их самоидентификацию как татар. Такие изменения, о которых рассказал Фаллер, характеризуют новую Казань XXI века.
Всемирный форум татарской молодежи, ежегодная конференция, призванная повысить осведомленность о татарской культуре, послужила идеальной линзой, через которую Фаллер рассмотрел последние изменения в татарской культуре. В форуме, который она посетила, проходившем в Казани в 2006 году, приняли участие молодые студенты со всего мира, которые либо были татарами по национальности, либо просто интересовались татарской культурой. По словам Фаллера, несмотря на общую дружелюбность и гармонию группы, были моменты разобщенности и откровенного разделения, особенно между дюжиной или около того консервативных татар-мусульман и всеми остальными. Некоторые участники обнаружили, что нормативное «татарское поведение» противоречит их консервативным мусульманским ценностям во время определенных аспектов форума. Уход из деятельности группы со стороны консервативных мусульман несовместим с привычным татарским социальным поведением, пояснил Фаллер, которое основано на потребности в открытости и связи с окружающими.
Действительно, конфликт между религиозными и культурными ценностями не ограничился Всемирным форумом татарской молодежи, отметил Фаллер. Она экстраполировала значительное культурное развитие татар: рост религиозности. Хотя молодежь когда-то была наиболее заметно религиозной, Фаллер отметил, что религиозность растет и среди людей, выросших при советской власти. Повышенное присутствие мусульманской религиозности повлияло на культуру, повседневную жизнь и социальные нормы, отметил Фаллер. Кроме того, религия стала популярной темой среди тех, кто инвестировал в национальное строительство в Татарстане, поскольку она была неотъемлемой частью построения татарской национальной идентичности.
Фаллер пришел к выводу, что внимание движения за суверенитет Татарстана переключилось с политического дискурса, в котором татары видят меньше надежды, на религию. Неспособность добиться прочных и значительных политических изменений — в значительной степени из-за расположения Татарстана в самом сердце России — заставила татар обратиться к своей мусульманской вере как к средству выражения своей этнической идентичности и осмысления мира, в котором они живут. жить. По словам Фаллера, хотя Совет Федерации недавно вновь утвердил особый статус Татарстана, при Путине суверенитет был сильно ограничен, и политическое движение почти умерло. Незадолго до окончания спикер поднял важный для Российского государства вопрос, который касается и русских, и татар: какова роль Татарстана в понимании России как многонационального государства? Пока на этот вопрос не будет дан культурно уважительный ответ, который удовлетворит интересы обеих групп, татары будут по-прежнему с тревогой смотреть на нынешнее правительство в Москве и оставаться неуверенными в своем будущем суверенитете.

Блэр Рубл, директор Института Кеннана

Казань Приглашенные профессора – Программа арменоведения

Этот специально разработанный фонд позволяет Программе арменоведения приглашать
один семестр в год, международно признанный специалист по современному армянскому языку
дела. Выдающийся профессор читает один курс по предмету, связанному
современной армянской истории, включая Геноцид 1915 и формирование
Армянская Республика. Кроме того, ученый представит три публичные лекции по
единая тема; они будут изданы томом в Казанском арменоведении.
ряд.

Программа арменоведческих исследований, штат Фресно (2000-2022)

Др. ctures:

«Армяне и другие армяне» в современной Турции

а) «Армянская христианская община»
— 9 сентября 2022 г.

б) «Армяне-мусульмане и алевиты»
— 7 октября 2022 г.

в) «Выходцы из Армении»
— 1 ноября 2022 г.

Д-р Сурен Манукян

Осень 2021

18-й Казань Приглашенный профессор

Три публичные лекции:

a ) «Архитекторы Геноцида армян: виновники высшего уровня»
— 17 сентября 2021 г.

б) «Бюрократы Геноцида армян: Виновники среднего звена»
— 15 октября 2021 г.

в) «Обычные убийцы Геноцида армян: Виновники низшего звена»
— 12 ноября 2021 г.

90 011

Dr. Ohannes Kılıçdağı

Fall 2020

17-я Казань Приглашенный профессор

Три публичные лекции:

Османская Армения после 19 в.08 Революция»
— 18 сентября 2020 г.

б) «Подданные или граждане?: Армяне от Османской империи до Турецкой Республики»
— 16 октября 2020 г.

в) «Армянский Патриархат Стамбула в свете Последний кризис
Патриаршие выборы»
— 16 ноября 2020 г.

Др. Ари Шекерян

Весна 2020 г.

16-я Казанский Приглашенный профессор

Три публичные лекции:

a ) «Нерассказанная история выживания: Армянская община Стамбула во время перемирие
лет (1918-1923)»
-7 февраля 2020

б) «Выжившие: армянские сироты и беженцы после Первой мировой войны (1918-1923)»
-5 марта 2020 г.

в) «Армянский Патриархат, политика и послевоенное урегулирование в Стамбуле:
История Патриарха Завена»
-2 апреля 2020

Д-р Умит Курт

Осень 2018

15-я Казань Приглашенный профессор

Три публичные лекции :

a) «Спасатель, загадка и геноцид: Джемаль-паша»
— 21 сентября 2018 г.

b) «Активные местные преступники: Мехмет Ясин (Сани Кутлуг) и Али Ченани» — октябрь
16, 2018

c) «Загадочная история Ахмеда Некмеддина-бея: взгляд на социально-политический климат
в Айнтабе накануне 1915 года» 
-6 ноября 2018 г.

Доктор Ектан Тюркилмаз

Весна 2018 г.

14-я Казань Приглашенный профессор

Три открытые лекции:

а) «Армяне Ван/Васпуракан: от Возрождения к сопротивлению и геноциду» — февраль
6, 2018

b) «Армяне на пластинках: музыкальное производство от родины до диаспоры» — 7 марта 2018

c) «(Пере)оценка процессов принятия решений в Геноциде армян» — апрель
17, 2018

Доктор Хачик Мурадян

Осень 2016

13 Казань Приглашенный профессор

Три открытые лекции:

«Геноцид и стойкость»

а) «Геноцид и гуманитарное сопротивление в Османской Сирии: 1915-1917» — 20 сентября
2016

б) «Не упади с земли»: Армянские общины Китая с 1880-х гг.
1950-е годы» -20 октября 2016 г.

в) «Сказка о двух акушерках: Тетради Сифоры и Нурицы Шнорокян из
Айнтаб, 1890-1930» — 30 ноября 2016 г.

Д-р Роберта Эрвин

Весна 2016

12-я Казанский Приглашенный профессор

Три публичные лекции:

«В резком свете геноцида: взгляды избранных армянских мыслителей»

9 0002 а) «Армяне о бессмертии» — февраль 29, 2016

б) «Армяне о самом важном» — 30 марта 2016

в) «Святая месть: три иерарха геноцида говорят с американскими армянами»
-27 апреля 2016 г.

Доктор Мирна Дузджян

Весна 2015 г.

11-я Казанский Приглашенный профессор

Три открытые лекции:

«Геноцид армян в кино: теоретический и сравнительный взгляды»

а) «Геноцид как аллегория в романе Сержа Аведикяна Chienne d «История» — 11 февраля.
2015

б) «Арарат Атома Эгояна: травматические истории и транснациональные идентичности» — март
19, 2015

c) «Изобретая заново документальный фильм о геноциде: воспоминания без границ и торжественности» — апрель
8, 2015

Доктор Сона Арутюнян

Весна 2013

10-я Казань Приглашенный профессор

Три открытые лекции:

«Тема Геноцида армян в литературе, переводе и кино»

9 0002 а) «Геноцид армян в литературе -25 февраля 2013 г.

б) «Геноцид армян в переводе» -14 марта 2013 г.

в) «Геноцид армян в кино» -10 апреля 2013 г.

Проф. Барлоу Д. Эр Мугрдечян

Весна 2011 г.

9-я Казань Приглашенный профессор

Две публичные лекции:

«Армяно-американская литература на английском языке»

а) «Армяно-американская литература: первое поколение»
— 23 февраля 2011 г. 9 0011

б) » Тема геноцида в армяно-американской литературе ХХ века» — апрель
27, 2011

Доктор Авраам Терьян

Весна 2010

8-я Казань Приглашенный профессор

Три публичные лекции:

«В темноте геноцида»

A) «Арменанская идентичность и геноцид» –February 17, 2010

B) «Громкий крик: ранние литературные реакции на геноцид» — март 11, 2010

C. ) «Малоизвестные жертвы Геноцида армян» – 29 апреля 2010 г.

Доктор Джордж Бурнутян

Весна 2009 г.

7-я Казанский приглашенный профессор

Три публичные лекции:

«Армянская церковь под иностранным управлением: XVI-XX вв. (Россия, Южная Азия,
и Иран)»

а) «Армянская церковь под властью Персии: 1600-1800»
-3 марта 2009

б) «Армянская церковь под властью России: 1600-1800»
-24 марта 2009

c) » Армянская церковь в Южной Азии: 16:00-18:00″ -21 апреля 2009 г.

Д-р Левон Чуказян

Осень 2006 г.

6-я Казанский приглашенный профессор

Три публичные лекции:

900 02 «Армянская резня и Геноцид, отраженные в армянском искусстве ХХ век»

а) «Армянские художники Константинополя на рубеже 19 и 20 веков»
— 27 сентября 2006 г.

б) «Армянская резня и геноцид и освободительное движение в отражении на армянском
Искусство» — 18 октября 2006 г.

в) Сокровища армянского искусства, спасенные от геноцида» — 15 ноября 2006 г.

Д-р Джеймс Рид

Весна 2006 г.

5-я Казань Приглашенный профессор

Три публичных лекции туры:

«Внутренние измерения Геноцида армян»

а) «Влияние Первой мировой войны на психику человека» — 21 февраля 2006 г.

б) «Мир смерти» и его влияние на выживших жертв» — 22 марта , 2006

c) «Симптомы посттравматического стрессового расстройства в письмах переживших геноцид» — апрель
25, 2006

Д-р Ара Санджян

Осень 2003

4-й Казань Приглашенный профессор

Три публичные лекции:

«Армянские поиски Нагорного Карабаха при советской власти: 1923-1988″

а) «Вопрос Нагорного Карабаха в советско-армянской политике, 1923-1987» — сентябрь
24, 2003

б) «Армянские поиски Нагорного Карабаха и диаспора: 1923-1987» — октябрь
15, 2003

c) «Армянская церковь под советской властью» — 19 ноября 2003

Д-р Барбара Мергерян

Осень 2002

3-я Казань Приглашенный профессор

Три Публичные лекции:

«Армянский вопрос во внешней политике США»

а) «Влияние американских миссионеров» — 22 октября 2002 г.

б) «Свидетельство американских консульств» — 12 ноября 2002 г.